时其亲友闻斯语已，甚怀忿恚而作是言： “今此经中有何深妙未曾有事？何必勝彼毘 世师经，欲以真金种种珍宝而为供养？”时 憍尸迦闻是语已，愀然作色而作是言：“汝 今何故轻蔑佛经至于是乎？彼毘世师论 极有过患，云何乃用比于佛语？如毘世师 论，不知法相错乱因果，于甁因果浅近之 法，尙无慧解分别能知，况解人身身根觉慧 因果之義？”尔时其亲友语憍尸迦言：“汝今何 故言毘世师论不解因果？彼论中说破瓦 以为甁因，云何而言不解因果？”憍尸迦言： “汝毘世师论实有是语，然无道理。汝今且观， 如因于缕以为经纬然後有叠，甁瓨亦 尔，先有甁故然後有瓦，若先无甁云何有 瓦？复次破瓦无用、甁瓨有用，是以破瓦不 得为因。现见陶师取泥成甁、不用破瓦， 又见甁壞後有破瓦，甁若未壞，云何有破？” 时亲友言：“汝意谓若毘世师论都无道理，我 等寧可徒劳其功而自辛苦。”时亲友徒黨诸 婆罗门闻是语已心生愁恼：“若如其言，毘 世师论即于今日不可信耶？”憍尸迦言：“毘 世师论非但今者不可取信，于昔以来善 观察者久不可信。所以然者？昔佛十力未 出世时，一切众生皆为无明之所覆蔽，盲 无目故，于毘世师论生于明想。佛日既出， 慧明照了，毘世师论无所知晓，都应弃捨。 譬如鸱鸺夜则遊行能有力用，昼则藏窜无 有力用。毘世师论亦复如是，佛日既出，彼论 无用。”

亲友复言：“若如汝言，毘世师论不如 佛经，然此佛经寧可得比僧佉论耶？”憍尸 迦言：“如僧佉经说有五分，论義得尽：第一 言誓，第二因，第三喩，第四等同，第五决 定。汝僧佉经中无有譬喩可得明了如牛 犎者，况辩法相而能明了？何以故？汝僧佉 经中说钵罗陀那不生如常，遍一切处亦处 处去。如僧佉经中说钵罗陀那不从他生 而体是常，能生一切、遍一切处去至处 处。说如是事多有愆过。何以故？于三有 中无有一法但能生物不从他生，是故有 过。复次遍一切处能至处处，此亦有过，何 以故？若先遍者，去何所至？若去至者，遍则不 遍。二理相违其義自破。若如是者，是则无常。 如其所言，不从他生而能生物，遍一切处 去至处处。是语非也。”

亲友婆罗门闻是语 已，语憍尸迦言：“汝与释种便为朋黨，故作 是说。然佛经中亦有大过，说言生死无有 本际，又复说言一切法中悉无有我。”时憍 尸迦语亲友言：“我见佛法生死无际，一切 无我，故吾今者敬信情笃。若人计我，终不 能得解脱之道，若知无我则无贪欲，无贪 欲故便得解脱。若计有我则有贪爱，既有 贪爱遍于生死，云何能得解脱之道？复次， 若言生死有初始者，此初身者，为从善 恶而得此身？为不从善恶自然有耶？若 从善恶而得身者，则不得名初始有身。若 不从善恶得此身者，此善恶法云何而有？ 若如是者，汝法则为半从因生半不从因， 如是说者有大过失。我佛法无始，故无罪 咎。”

于时亲友语憍尸迦：“有缚则有解，汝说 无我则无有缚，若无有缚谁得解脱？”憍尸 迦言：“虽无有我犹有缚解。何以故？烦恼覆 故则为所缚，若断烦恼则得解脱，是故虽 复无我犹有缚解。”

诸婆罗门复作是言：“若 无我者，谁至後世？”时憍尸迦语诸人言：“汝 等善听！从于过去烦恼诸业，得现在身及以 诸根，从今现在复造诸业，以是因缘得未 来身及以诸根。我于今者，乐说譬喩以明 斯義。譬如穀子，众缘和合故得生芽，然 此种子实不生芽，种子灭故芽便增长，子 灭故不常，芽生故不断；佛说受身亦复 如是，虽复无我，业报不失。”

诸婆罗门言： “我闻汝说无我之法洗我心垢，犹有少疑 今欲咨问。若无我者，先所作事云何故忆而 不忘失？”答曰：“以有念觉与心相应，便能 忆念三世之事而不忘失。”又问：“若无我 者，过去已灭现在心生，生灭既异，云何而得 忆念不忘？”答曰：“一切受生，识为种子入母 胎田，爱水润渍身树得生，如胡桃子随类 而生，此阴造业能感後阴，然此前阴不生 後阴，以业因缘故便受後阴，生灭虽异 相续不断。如婴儿病，与乳母药，儿患得愈， 母虽非儿，药之力势能及于儿。阴亦如是， 以有业力便受後阴忆念不忘。”

诸婆罗门 复作是言：“汝所读经中但说无我法，今汝 解悟生欢喜耶？”时憍尸迦即为诵《十二缘 经》而语之言：“无明缘行，行缘识，乃至生缘 老死忧悲苦恼。无明灭则行灭，乃至老死灭 故忧悲苦恼灭。以从众缘，无有宰主，便于 其中解悟无我，非经文中但说无我。复次， 以有身故则便有心，以有身心诸根有 用识解分别，我悟斯事便解无我。”又问：“若 如汝言，生死受身相续不断，设有身见有 何过咎？”答曰：“以身见故造作诸业，于五趣 中受善恶身形，得恶形时受诸苦恼。若断 身见不起诸业，不起诸业故则不受身， 不受身故众患永息，则得涅槃。云何说言 身见非过？复次，若身见非过咎者，应无生 死，不于三有受生死苦，是故有过。”时婆罗 门逆顺观察十二缘義，深生信解，心怀庆 幸，略赞佛法，而说偈言：